Oleh: Achmad Muhlis
Ketua Senat UIN Madura/Direktur Utama IBS PKMKK
Dalam perjalanan sejarah manusia, hiburan tidak pernah hadir sebagai sesuatu yang netral dan tanpa makna. Ia selalu menjadi cermin cara manusia memahami dirinya, dunianya, dan relasinya dengan yang transenden. Dalam masyarakat modern, hiburan mengalami transformasi radikal, dari ekspresi simbolik yang sarat makna menjadi komoditas emosi yang diproduksi, dikonsumsi, dan dirayakan secara massal. Fenomena inilah yang disebut sebagai euforia hiburan, yakni keadaan di mana kegembiraan kolektif tidak lagi sekadar pengalaman batin, tetap menjadi struktur sosial yang memengaruhi orientasi nilai dan cara hidup masyarakat.
Dalam perspektif filosofis, euforia hiburan dapat dipahami sebagai bentuk pencarian makna yang dangkal, sebuah upaya manusia modern untuk mengisi kekosongan eksistensial melalui ledakan emosi sesaat. Kegembiraan, sorak-sorai, dan keterlibatan massal memberikan ilusi kebersamaan dan kebahagiaan, tetapi sering kali terlepas dari kedalaman refleksi. Di sinilah muncul persoalan mendasar, ketika hiburan tidak berakar pada makna, ia berpotensi mereduksi kesadaran manusia dari makhluk yang berpikir dan merenung menjadi makhluk yang sekadar merasakan dan bereaksi.
Bagi masyarakat Madura, persoalan ini memiliki dimensi yang lebih dalam. Kehidupan orang Madura secara filosofis bertumpu pada kesatuan antara lahir dan batin, antara tindakan sosial dan nilai moral, antara yang duniawi dan yang ilahi. Nilai-nilai seperti kehormatan diri, ketaatan kepada agama, penghormatan kepada orang tua dan tokoh agama, serta kuatnya ikatan komunal, bukan sekadar norma sosial, melainkan pandangan hidup yang memberi arah dan makna pada eksistensi manusia Madura. Dalam kerangka ini, segala bentuk ekspresi, termasuk hiburan, idealnya berfungsi sebagai sarana pemeliharaan makna, bukan sekadar pelepasan hasrat.
Namun, arus modernisasi dan globalisasi media telah membawa bentuk hiburan yang menekankan visualitas, sensasi, dan konsumsi emosi secara instan. Dari sudut pandang filsafat budaya, kondisi ini mencerminkan pergeseran dari logos menujupathos, dari rasionalitas dan nilai menuju emosi dan kesenangan. Hiburan tidak lagi ditimbang berdasarkan kedalaman maknanya, melainkan sejauh mana ia mampu memicu euforia. Dalam konteks ini, sakralitas makna. yakni kesadaran bahwa hidupmemiliki dimensi transenden, perlahan terdesak oleh logikaprofan yang mengukur segalanya dengan kesenangan dan popularitas.
Ketegangan antara euforia hiburan dan sakralitas makna sesungguhnya adalah ketegangan antara dua cara memandang hidup. Di satu sisi, terdapat pandangan hidup Madura yang melihat kehidupan sebagai amanah, penuh tanggung jawab moral, dan selalu berada dalam pengawasan nilai-nilai religius. Di sisi lain, hadir pandangan modern yang memaknai hidup sebagai ruang konsumsi pengalaman, di mana kebahagiaan diukur dari intensitas kesenangan. Ketika dua pandangan berjumpa tanpa dialog filosofis yang mendalam, yang terjadi bukan sintesis, melainkan konflik makna.
Secara filosofis, desakralisasi makna dapat dipahami sebagai kehilangan orientasi ontologis, manusia tidak lagi bertanya “untuk apa” dan “mengapa”, tetapi hanya “seberapa menyenangkan”. Dalam masyarakat Madura, kondisi ini memunculkan ambiguitas eksistensial, hiburan diterima sebagai kebutuhan sosial dan ruang ekspresi, tetapi sekaligus dicurigai sebagai ancaman terhadap nilai luhur dan moralitas publik. Ambiguitas ini bukan semata konflik eksternal, melainkan pergulatan batin kolektif antara keinginan untuk tetap setia pada nilai lama dan dorongan untuk menyesuaikan diri dengan zaman.
Lebih jauh, dalam perspektif filsafat sosial, euforia hiburandapat dilihat sebagai bentuk kesadaran kolektif sementara yang rapuh. Ia menyatukan manusia dalam emosi, tetapi tidak dalammakna. Sebaliknya, sakralitas nilai dalam masyarakat Madura justru membangun kesadaran kolektif yang berkelanjutan, karena berakar pada keyakinan, tradisi, dan refleksi moral yang diwariskan lintas generasi. Ketika hiburan kehilangan hubungan dengan nilai sakral ini, ia berpotensi menjadi kekuatan yang mengikis kebijaksanaan lokal, bukan memperkaya kehidupan batin masyarakat.
Oleh karena itu, refleksi filosofis atas euforia hiburan dalam masyarakat Madura tidak bermaksud menolak hiburan itu sendiri, melainkan mengajak pada reorientasi makna. Hiburan, dalam pandangan filsafat hidup Madura, seharusnya menjadi ruang penguatan nilai, peneguhan identitas, dan pengingat akan keterbatasan manusia di hadapan Yang Maha Kuasa. Dengan demikian, hiburan tidak menjadi lawan dari kesakralan, tetapi justru menjadi jembatan antara kegembiraan manusia dan kedalaman makna hidupnya.
Pada akhirnya, persoalan euforia hiburan dan sakralitas makna adalah persoalan tentang bagaimana masyarakat Madura ingin memahami dirinya di tengah perubahan zaman. Apakah hiburan akan dibiarkan menjadi arus yang menggerus nilai, ataukah ia dapat ditata sebagai ekspresi budaya yang tetap setia pada kebijaksanaan lokal dan religius? Jawaban atas pertanyaan ini tidak hanya bersifat sosial, tetapi filosofis, menyangkut cara manusia Madura memaknai hidup, kebahagiaan, dan tujuan keberadaannya.
